En una reciente discusión televisiva, un respetado periodista pro-Palestino declaró que si alguna vez ocurriera algún cambio o transformación positiva en la trágica saga palestina, no sucedería ahora, pero que se necesitaría una generación completamente nueva para lograr un cambio de paradigma. . Tan inocuo como puede parecer la declaración, me molestó mucho. He escuchado esta frase una y otra vez, a menudo reiterada por intelectuales bien intencionados, cuyas experiencias al investigar y escribir sobre el llamado 'conflicto palestino-israelí' pueden haber llevado a algunos de ellos al pesimismo, si no a la desesperación. El 'discurso de la desesperanza' es, tal vez, comprensible si uno examina la realidad tangible y desagradable sobre el terreno: la ocupación israelí , cada vez más arraigada, la anexión planificada de la tierra palestina ocupada en Cisjordania, la vergonzosa normalización árabe con Israel, el silencio ensordecedor de la comunidad internacional y la inutilidad del liderazgo palestino. Suscribirse a esta lógica no solo es contraproducente, sino también ahistórico. A lo largo de la historia, cada gran logro que trajo libertad y una medida de justicia a cualquier nación se realizó a pesar de las probabilidades aparentemente insuperables. De hecho, ¿quién hubiera pensado que el pueblo argelino era capaz de derrotar al colonialismo francés cuando sus herramientas de liberación eran tan rudimentarias en comparación con los increíbles poderes del ejército francés y sus aliados? La misma noción se aplica a muchas otras experiencias históricas modernas, desde Vietnam hasta Sudáfrica y desde India hasta Cuba.
Palestina no es la excepción. Sin embargo, el "discurso de la desesperanza" no es tan inocente como parece. Está impulsado por la persistente incapacidad de apreciar la centralidad del pueblo palestino, o cualquier otra persona, para el caso, en su propia historia. Además, supone que el pueblo palestino es, francamente, ineficaz. Curiosamente, cuando muchas naciones todavía estaban lidiando con el concepto de identidad nacional, el pueblo palestino ya había desarrollado un sentido refinado de identidad colectiva moderna y conciencia nacional. Las huelgas generales de masas y la desobediencia civil que desafían el imperialismo británico y los asentamientos sionistas en Palestina comenzaron hace casi un siglo, culminando en la huelga general de seis meses de duración de 1936. Desde entonces, la resistencia popular, que está vinculada a un sentido definido de identidad nacional, ha sido un elemento básico en la historia palestina. Fue una característica destacada de la Primera Intifada, el levantamiento popular de 1987. El hecho de que la patria palestina se perdiera, a pesar de la mayor conciencia de las masas palestinas en ese momento, no es indicativo de la capacidad del pueblo palestino para afectar los resultados políticos. Una y otra vez, los palestinos se han rebelado y, con cada rebelión, obligaron a todas las partes, incluidos Israel y los Estados Unidos, a reconsiderar y revisar sus estrategias por completo. Un ejemplo de ello fue la Primera Intifada. Cuando, el 8 de diciembre de 1987, miles salieron a las calles del campo de refugiados de Jabaliya, el campo más poblado y pobre de la Franja de Gaza, el momento y el lugar de su levantamiento fueron más adecuados, racionales y necesarios. Ese mismo día, un camión israelí había atropellado un convoy de automóviles que transportaban trabajadores palestinos, matando a cuatro hombres jóvenes. Para Jabaliya, como con el resto de Palestina, fue la gota que colmó el vaso. Respondiendo a los cantos y súplicas de los dolientes de Jabaliya, Gaza fue, en cuestión de días, el caldo de cultivo para una verdadera revolución autopropulsada e inquebrantable. Los cantos de los palestinos en la Franja fueron respondidos en Cisjordania y se hicieron eco en las ciudades palestinas, incluidas las ubicadas en Israel. Los manifestantes palestinos arrojan piedras y botellas a las tropas armadas israelíes en Naplusa, Cisjordania ocupada, el 13 de diciembre de 1987. Max Nash | AP [/ caption] La energía contagiosa era emblemática de niños y jóvenes que querían reclamar las identidades de sus antepasados, que habían sido horriblemente desfigurados y divididos entre regiones, países y campos de refugiados. La Intifada, que literalmente significa "sacudirse", envió un poderoso mensaje a Israel de que el pueblo palestino está vivo y todavía es capaz de alterar todos los esfuerzos coloniales de Israel. La Intifada también se enfrentó al fracaso de los liderazgos palestinos y árabes, ya que persistieron en su política de facciones y egoístas. De hecho, las conversaciones de Madrid en 1991 entre palestinos e israelíes se entendieron como un compromiso político israelí-estadounidense, destinado a terminar con la Intifada a cambio de reconocer a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) como representante del pueblo palestino. Los Acuerdos de Oslo , firmados por Yasser Arafat e Israel en 1993, desperdiciaron las ganancias de la Intifada y, en última instancia, reemplazaron a la OLP más democráticamente representativa con la Autoridad Palestina corrupta. Pero incluso entonces, el pueblo palestino siguió regresando, reclamando, a su manera, su importancia y centralidad en la lucha. La Gran Marcha del Retorno de Gaza es solo una de las muchas iniciativas impulsadas por las personas. El mayor desafío de Palestina en el movimiento no es el hecho de que la gente no se registre como un factor en la liberación de su propia tierra, sino la incapacidad de su liderazgo para apreciar el inmenso potencial de aprovechar las energías de los palestinos en todas partes para organizar un enfoque centrado y estratégico, campaña de liberación anticolonial. Esta falta de visión se remonta a fines de la década de 1970, cuando los líderes palestinos trabajaron para comprometerse políticamente con Washington y otras capitales occidentales, culminando en el sentido dominante de que, sin la validación política de los Estados Unidos, los palestinos siempre serían marginales e irrelevantes. Los cálculos del liderazgo palestino en ese momento resultaron desastrosos. Después de décadas de satisfacer las expectativas y los dictados de Washington, el liderazgo palestino, en última instancia, regresó con las manos vacías, como finalmente lo demostró el ' Acuerdo del siglo ' de la actual administración de Donald Trump. Recientemente he hablado con dos jóvenes activistas palestinas: una tiene su sede en el asediado Gaza y la otra en la ciudad de Seattle. Su discurso progresista es, en sí mismo, un testimonio de que el pesimismo de algunos intelectuales no define el pensamiento de esta joven generación palestina, y que no habría necesidad de descartar los esfuerzos colectivos de esta generación en ciernes en previsión del surgimiento de un 'mejor' uno. Malak Shalabi, un estudiante de derecho con sede en Seattle, no transmite un mensaje de desesperación, sino el de acción. "Es realmente importante que cada palestino y cada activista de derechos humanos defienda la causa palestina independientemente de dónde se encuentren, y es importante, especialmente ahora", me dijo. “Actualmente hay oleadas de movimientos sociales aquí en los Estados Unidos, en torno a los derechos civiles para los negros y otros temas que se están (convirtiendo) en temas apremiantes – igualdad y justicia – en la corriente principal. Como palestinos, es importante que nosotros (llevemos la causa palestina) a la corriente principal también ”, agregó. "Hay mucho trabajo entre los activistas palestinos aquí en los Estados Unidos, en el terreno, a nivel social, económico y político, para asegurar que se produzca el vínculo entre Black Lives Matter y Palestina", agregó.
Por su parte, Wafaa Aludaini en Gaza habló sobre los incansables esfuerzos de su organización, el 16 de octubre, para involucrar a las comunidades de todo el mundo, para que den a conocer los crímenes de guerra israelíes en Gaza y poner fin al asedio prolongado en la franja empobrecida. "Los palestinos y los activistas pro-palestinos en el exterior son importantes porque hacen que nuestras voces se escuchen fuera de Palestina, ya que los principales medios no informan (la verdad) de lo que está sucediendo aquí", me dijo. Para que estos esfuerzos tengan éxito, "todos necesitamos estar unidos", afirmó, refiriéndose al pueblo palestino en casa y en la diáspora, y al movimiento de solidaridad pro-palestino en todas partes, también. Las palabras de Malak y Wafaa están validadas por la creciente solidaridad con Palestina en el movimiento BLM, así como con numerosos otros movimientos de justicia en todo el mundo. El 28 de junio, el capítulo del Reino Unido de la BLM tuiteó que "orgullosamente" se solidariza con los palestinos y rechaza los planes de Israel de anexar grandes áreas de Cisjordania. BLM fue más allá, criticando la política británica por ser "amordazado del derecho a criticar el sionismo y las actividades coloniales de los colonos de Israel". Repetir la afirmación de que toda una nueva generación necesita reemplazar a la actual para que ocurra cualquier cambio en Palestina es un insulto, aunque, a veces, no intencionado, a generaciones de palestinos, cuya lucha y sacrificios están presentes en todos los aspectos de la vida palestina. Simplemente porque las probabilidades acumuladas contra la libertad palestina parecen demasiado grandes en este momento, no justifica el descuento de una nación entera, que ha vivido muchas guerras, asedios prolongados y dificultades incalculables. Además, la próxima generación no es más que una mera evolución de la conciencia de la actual. No se pueden desvincular ni analizar por separado. En sus "Cuadernos de la prisión", el intelectual antifascista, Antonio Gramsci, acuñó el término "pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad". Si bien el análisis lógico de una situación puede llevar al intelecto a la desesperación, el potencial de revoluciones y transformaciones sociales y políticas debe mantenernos a todos motivados para mantener la lucha, sin importar las probabilidades. Foto destacada | Un anciano intenta despejarse los ojos y recuperar el aliento después de ser golpeado por una nube de gas lacrimógeno en Khan Yunis, en la Franja de Gaza ocupada, durante la primera Intifada palestina, el 10 de enero de 1987. Dieter Endlicher | AP
Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de cinco libros. Su último es " Estas cadenas se romperán : historias palestinas de lucha y desafío en las cárceles israelíes" (Clarity Press, Atlanta). El Dr. Baroud es investigador principal no residente en el Centro para el Islam y Asuntos Globales (CIGA), Universidad de Estambul Zaim (IZU). Su sitio web es www.ramzybaroud.net