El 8 de diciembre llegó y se fue como si fuera un día cualquiera. Para los grupos políticos palestinos, era otro aniversario que debía conmemorarse, aunque fuera apresuradamente. Fue en este día, hace treinta y tres años, que la Primera Intifada palestina (levantamiento) estalló , y no había nada extraordinario en este evento histórico. Hoy, el levantamiento se ve simplemente desde un punto de vista histórico, otra oportunidad para reflexionar y, quizás, aprender de un pasado aparentemente lejano. Cualquiera que sea el contexto político de la Intifada, se ha evaporado con el tiempo. La explicación simple de la Intifada es la siguiente: los palestinos comunes en ese momento estaban hartos del statu quo y deseaban "sacudirse" la ocupación militar de Israel y hacer oír su voz. Como era de esperar, la Organización de Liberación de Palestina (OLP) se movió rápidamente para cosechar el fruto de los sacrificios del pueblo y traducirlos en logros políticos tangibles, como si el liderazgo palestino tradicional representara verdadera y democráticamente la voluntad del pueblo palestino. El resultado fue un gran desastre, ya que la Intifada se utilizó para resucitar las carreras de algunos 'líderes' palestinos, que afirmaron tener el mandato de los palestinos para hablar en su nombre, lo que resultó en las Conversaciones de Madrid en 1991, los Acuerdos de Oslo en 1993. y todos los demás "compromisos" desde entonces. Pero hay más en la historia. Miles de palestinos, en su mayoría jóvenes, fueron asesinados por el ejército israelí durante los siete años de Intifada, donde Israel trató a los manifestantes no violentos y a los niños que lanzaban piedras, que exigían su libertad, como si fueran combatientes enemigos. Fue durante estos años horribles que términos como "disparar a matar" y "políticas de huesos rotos" y muchas más estratagemas militares se introdujeron en un discurso ya violento. En realidad, sin embargo, la Intifada no fue un mandato para que Yasser Arafat, Mahmoud Abbas o cualquier otro funcionario o facción palestina negociaran en nombre del pueblo palestino, y ciertamente no fue un llamado del pueblo a su liderazgo para ofrecer compromisos políticos no correspondidos. Para comprender el significado de la Intifada y su relevancia actual, hay que verla como un evento político activo, en constante generación de nuevos significados, en contraposición a un hecho histórico de poca relevancia para las realidades actuales. Históricamente, el pueblo palestino ha luchado con el tema de la representación política. Ya a mediados del siglo XX, varios regímenes árabes han afirmado hablar en nombre del pueblo palestino, por lo que inevitablemente utilizan a Palestina como un elemento de sus propias agendas de política interior y exterior.
El uso y mal uso de Palestina como un elemento de alguna agenda árabe colectiva imaginaria llegó a un relativo final después de la humillante derrota de varios ejércitos árabes en la guerra de 1967, conocida en árabe como la 'Naksa' o la 'Decepción'. La crisis de legitimidad debía resolverse rápidamente cuando el partido político palestino más grande, Fatah, asumió el liderazgo de la OLP. Este último fue reconocido en 1974 durante la Cumbre Árabe en Rabat, como el "único representante legítimo del pueblo palestino". La declaración anterior por sí sola estaba destinada a ser la fórmula que resolvió la crisis de representación, ahogando así todas las demás afirmaciones hechas por los gobiernos árabes. Esa estrategia funcionó, pero no por mucho tiempo. A pesar de la hegemonía de Arafat y Fatah sobre la OLP, esta última, de hecho, disfrutó de cierto grado de legitimidad entre los palestinos. En ese momento, Palestina era parte integral de un movimiento global de liberación nacional, y los gobiernos árabes, a pesar de las profundas heridas de la guerra, se vieron obligados a adaptarse a las aspiraciones del pueblo árabe, manteniendo a Palestina como el tema central entre las masas árabes también. Sin embargo, en la década de 1980, las cosas comenzaron a cambiar rápidamente. La invasión israelí del Líbano en 1982 resultó en el exilio forzoso de decenas de miles de combatientes palestinos, junto con los líderes de todos los grupos palestinos, lo que llevó a sucesivas y sangrientas masacres contra refugiados palestinos en el Líbano. Los años que siguieron acentuaron dos graves realidades. Primero, el liderazgo palestino cambió su enfoque de la lucha armada a permanecer simplemente relevante como actor político. Ahora, con sede en Túnez, Arafat, Abbas y otros emitían declaraciones, enviando todo tipo de señales de que estaban dispuestos a "comprometerse", según las definiciones estadounidenses de este término. En segundo lugar, los gobiernos árabes también avanzaron, ya que la creciente marginación del liderazgo palestino estaba disminuyendo la presión de las masas árabes para actuar como un frente unido contra la ocupación militar israelí y el colonialismo en Palestina. Fue en este preciso momento de la historia cuando los palestinos se levantaron y, de hecho, fue un movimiento espontáneo que, al principio, no involucró a ninguno de los líderes palestinos tradicionales, los regímenes árabes ni ninguno de los lemas familiares. Yo era un adolescente en un campo de refugiados de Gaza cuando sucedió todo esto, una verdadera revolución popular que se estaba gestando de la forma más orgánica y pura. El uso de un tirachinas para contrarrestar los helicópteros militares israelíes; el uso de mantas para inutilizar las cadenas de los tanques del ejército israelí; el uso de cebollas crudas para aliviar el dolor de inhalar gas lacrimógeno; y, lo que es más importante, la creación de un lenguaje para responder a todas las estrategias violentas empleadas por el ejército israelí, y para articular la resistencia de los palestinos en el terreno en eslóganes simples pero profundos, escritos en las paredes en descomposición de cada campo de refugiados palestino, ciudad. o ciudad. Si bien la Intifada no atacó abiertamente al liderazgo tradicional, estaba claro que los palestinos buscaban un liderazgo alternativo. El liderazgo local de base surgió rápidamente de cada vecindario, cada universidad e incluso en la cárcel, y ninguna cantidad de violencia israelí pudo frustrar la formación natural de este liderazgo. Era evidente que el pueblo palestino había elegido un camino diferente, uno que no pasaba por ninguna capital árabe, y ciertamente no por Túnez. No es que los palestinos en ese momento dejaran de buscar la solidaridad de sus hermanos árabes o del mundo en general. En cambio, buscaron una solidaridad que no reste al pueblo palestino de su propia búsqueda de libertad y justicia. Años de implacable violencia israelí, junto con la falta de una estrategia política por parte de los líderes palestinos, el puro agotamiento, el creciente faccionalismo y la pobreza extrema pusieron fin a la Intifada. Desde entonces, incluso los logros de la Intifada se vieron empañados, donde el liderazgo palestino lo ha utilizado para revivir política y financieramente, llegando al punto de argumentar que los lúgubres Acuerdos de Oslo y el inútil proceso de paz fueron, en sí mismos, 'logros' directos de la Intifada.
El verdadero logro de la Intifada es el hecho de que cambió casi por completo la naturaleza de la ecuación política perteneciente a Palestina, imponiendo al « pueblo palestino '', no como un cliché utilizado por los líderes palestinos y los gobiernos árabes para asegurarse un grado de legitimidad política, sino como actor político real. Gracias a la Intifada, el pueblo palestino ha demostrado su propia capacidad para desafiar a Israel sin tener sus propios militares, desafiando al liderazgo palestino generando orgánicamente sus propios líderes, enfrentando a los árabes y, de hecho, al mundo entero, con respecto a su propia moral y responsabilidades legales hacia Palestina y el pueblo palestino. Muy pocos movimientos populares en todo el mundo, y a lo largo de la historia moderna, pueden compararse con la Primera Intifada, que sigue siendo tan relevante hoy como lo fue cuando comenzó hace treinta y tres años. Foto principal | Musa Alsha'er Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de cinco libros. Su último libro es " Estas cadenas se romperán : historias palestinas de lucha y desafío en las cárceles israelíes" (Clarity Press). El Dr. Baroud es investigador senior no residente en el Centro para el Islam y Asuntos Globales (CIGA) y también en el Centro Afro-Medio Oriente (AMEC). Su sitio web es www.ramzybaroud.net