Si no fuera, tal vez, por la hábil dirección de Stanley Kubrick, la escena de la pelea en el clásico de Hollywood Spartacus de 1960 podría haber sido ridícula en lugar de icónica. Con casi seis pies y cuatro pulgadas de altura, el gladiador africano Draba, interpretado por la ex estrella de fútbol profesional, Woody Strode, dominaba el personaje homónimo de Kirk Douglas. Los dos actores, ambos a mediados de la década de los 30 en el momento de la filmación, ofrecieron actuaciones creíbles, pero cuando llegó el momento de ofrecer el golpe de gracia cinematográfico, Draba se salvó de la vida de su oponente, convirtiendo su instrumento en su esclavitud, saltando a la escena del coliseo. se para antes de ser asesinado, brutalmente, por la lanza de un guardia, y un cuchillo rápido empujado por el villano sonriente, interpretado por Sir Laurence Olivier. Más tarde, el cadáver de Draba se ve colgado de las vigas de los cuartos de los esclavos, como una advertencia para cualquiera que se atreva a seguir su ejemplo. Spartacus fue adaptado para la pantalla de plata por el célebre guionista Dalton Trumbo, que fue uno de los 10 escritores de Hollywood en la lista negra, y encarcelado brevemente, aparentemente por subversión. Pero muchos, como el historiador marxista Gerald Horn, creen que la verdadera ofensiva de Hollywood 10 fue su autoría de escenas como la escena de lucha de gladiadores en Espartaco, que pretendía ennoblecer a los afroamericanos en lugar de demonizarlos, precisamente en el momento en que más y más trabajadores blancos empezaban a comprender que su animo racial socavaba el poder político de los trabajadores. En el drama de guerra de 1943, Sahara , escrito por el amigo marxista de Trumbo, John Howard Lawson, el personaje de Humphrey Bogart tranquiliza a un prisionero nazi que se burla de ser custodiado por un africano:
"Los antepasados de este hombre eran hombres de cultura y de aprendizaje mientras los tuyos aún estaban en la jungla gateando a cuatro patas".
Los guiones de Trumbo, Lawson y otros izquierdistas de Hollywood convirtieron las narraciones folklóricas de la depravación de los negros en su cabeza, en un intento por introducir algo de cordura en la discusión nacional sobre raza y clase que condonó el linchamiento de los afroamericanos por vagar , o "blanco molesto". las niñas "o su incapacidad de dirigirse a un oficial de policía como" señor ". Su voz era la voz de la razón que pretendía romper el hechizo aparentemente hipnótico de películas como El nacimiento de una nación, que mostraba a los afroamericanos no como camaradas sino como compañeros. sencillo y sencillo.
¿Una neo-locura racial en América?
Con un fanático caricaturesco en la Casa Blanca, el terror estatal que recuerda a la era de Jim Crow y la desigualdad de época, hay, una vez más, una pizca de locura en las actitudes raciales de los estadounidenses blancos, un indicio de que una nación se está deshaciendo, espumando La boca como un perro rabioso. ¿De qué otra manera explicar el arresto de dos hombres negros que esperan pacientemente una cita en una cafetería de Filadelfia? o los asesinatos de niños negros con una pistola de juguete o un caramelo ; el linchamiento grabado en video de un hombre por vender cigarrillos sueltos en un rincón de Staten Island; la masacre de feligreses negros por un joven adolescente blanco nerd; los disparos fatales se dispararon en la espalda de un joven negro que estaba esposado y todavía en el pavimento; ¿O el oficial de policía blanco que hizo dos años por su asesinato? Michael Vick hizo más tiempo para matar perros. Demonios, en Texas puedes conseguir dos años para tirar basura . Todo lo cual plantea la pregunta: ¿Está la América blanca mentalmente enferma? La respuesta depende en última instancia de cómo se define la locura. En su libro clásico, Los Desdichados de la Tierra , el psiquiatra Martiniquan y el luchador de resistencia argelino Frantz Fanon postulan que el colonialismo de los colonos blancos se basa en la creación de nuevas identidades, evidentemente falsas, y el terrorismo de la población colonizada para obligarlos a adherirse a ellos. Nuevas identidades. El nivel de violencia requerido para imponer esta nueva identidad cultural traumatiza tanto a los oprimidos como a los opresores: constantemente bombardeados con imágenes y mensajes de su inferioridad, los sujetos coloniales a menudo luchan con la depresión, la ansiedad y los sentimientos de insuficiencia; mientras que el salvajismo inherente en las relaciones coloniales conduce, entre los colonizadores, a una ruptura psíquica y tendencias homicidas que coinciden con los asesinatos policiales de hombres desarmados de piel oscura que caracterizan prácticamente todos los proyectos de colonos blancos, desde Estados Unidos hasta Brasil, Israel y el apartheid en Sudáfrica. . En otras palabras, la brutalización que apuntala al estado colonial o neocolonial es equivalente a una guerra que deja a sus combatientes sufriendo una forma de trastorno de estrés postraumático, o lo que una vez se conoció como "shock". En otra Libro, Pieles negras, Máscaras blancas , Fanon escribió:
El negro esclavizado por su inferioridad, el hombre blanco esclavizado por su superioridad se comporta de acuerdo con una orientación neurótica ".
La propagación del pensamiento de Fanon.
Fanon murió de leucemia a fines de 1961, pero sus escritos inspiraron a una generación de revolucionarios e intelectuales, desde Malcolm X hasta Edward Said; Che Guevara al primer alcalde negro de Chicago, Harold Washington; El clima subterráneo y el Movimiento de la Conciencia Negra de Sudáfrica. Al ver las transmisiones de noticias del asesinato de John F. Kennedy, Martin Luther King Jr. incluso describió a sus asesinos en términos psicológicos:
¡Este país enfermo! Eso es exactamente lo que han planeado para mí ".
Si bien no lo dirían públicamente, muchos negros consideran que la persona blanca promedio es un verdadero chiflado, cuya comprensión de la realidad objetiva es solo un poco más estricta que la del asesino del Hijo de Sam, quien indiscriminadamente mató a extraños porque su perro mascota le dijo que lo hiciera. . "Sin tu historia", escribió el fallecido escritor afroamericano Albert Murray, "te vuelves histérico". En su libro Are Racists Crazy? Cómo el prejuicio, el racismo y el antisemitismo se convirtieron en marcadores de la locura , el historiador Sander Gilman y el sociólogo James M. Thomas rastrean el psicoanálisis de la supremacía blanca al Holocausto. Antes del Holocausto, Thomas, profesor asistente de sociología en la Universidad de Mississippi, le dijo a MintPress que el racismo se atribuía ampliamente a factores públicos o sociales, arraigados en el frenesí de una turba. Pero el Holocausto golpeó tal nervio en la imaginación popular que los intelectuales comenzaron a teorizar que solo podía ser causado por un desorden personal. En un juicio simulado de 1934 organizado por el Congreso Judío Americano y llevado a cabo en la ciudad de Nueva York, el profesor de medicina Lewellys F. Barker definió el Hitlerismo como "una 'epidemia psíquica' … un movimiento masivo emocional anormal que nos recuerda la Edad Oscura". Barker Le dijo a una multitud de 20,000 personas reunidas en el Madison Square Garden:
Para entender a Hitler y al hitlerismo, uno está obligado a ingresar al dominio de la psicopatología ".
Cuando la locura es la norma, ¿sigue siendo la locura?
Pero Thomas y Gilman no encontraron un diagnóstico clínico de racismo en gran medida porque, como Thomas le dijo a MintPress , un trastorno mental se define como:
Comportamiento aberrante. . . Y lo que vimos en Starbucks es la regla, no la excepción ".
Notó que un informe reciente encontró que el 70 por ciento de todas las medidas disciplinarias en una escuela pública en Oxford, Mississippi, involucró a estudiantes afroamericanos, que representan solo el 30 por ciento del cuerpo estudiantil de la escuela. Mientras que los pensadores anticoloniales, como el mentor de Fanon, Aime Cesaire, describen el racismo como irracional y una traición a la razón, Thomas no está de acuerdo.
Hay una cierta lógica en el racismo. Su lógica dice que los negros son personas inferiores y, por lo tanto, este es un resultado probable de esa inferioridad. Eso no es ilógico; es inverosímil ".
En su libro de 2012, Racecraft: El alma de la desigualdad en Estados Unidos , los sociólogos y las hermanas Barbara y Karen Fields comparan el racismo con la brujería, en el que sus seguidores no solo ven cosas que no están allí, sino que creen en ellas fervientemente . En una entrevista a principios de este año, Barbara Fields describió la carrera de autos así:
La forma en que a veces les explico esto a mis alumnos es comparándolos con un espectáculo secundario. Solía haber una parte de las exhibiciones de carnaval donde un mago cortaba a una mujer en dos. Todo se hizo con espejos, etc., pero parecía real y la audiencia quedó fascinada. Al final del espectáculo, la dama regresaría al escenario junto con el mago para que todos pudieran ver que era un truco de magia. Racecraft es un truco de evocación que no necesita un conjurador. Las mentes de los espectadores también están conjurando el espectáculo para ellos ".
Ella continúa:
Racecraft no termina con el artista y la ilusión que aparece en el escenario de su ser legítimo. Es una ilusión permanente. Puede ser una ilusión de muerte. Uno de los ejemplos o grupos de ejemplos que seguimos recordando en Racecraft es el del oficial de policía. Por ejemplo, un oficial de policía afroamericano o, en algunos casos, un oficial de policía latino, es confundido como criminal por otros oficiales de policía. Esta es una consecuencia de la carrera de coches que puede terminar con la muerte de alguien. "Un oficial de policía que se sabe a sí mismo como oficial de policía parece ser un hombre negro para otro oficial de policía, que luego lleva a cabo una ejecución".
Foto de la característica | Un grupo de simpatizantes del presidente Donald Trump se ve desde la camioneta de los medios de comunicación que viajaba en la caravana del presidente en camino a su propiedad de Mar-a-Lago en Palm Beach, Florida, el 3 de febrero de 2018. (AP / Carolyn Kaster) Jon Jeter es un autor de libros publicados y dos veces finalista del Premio Pulitzer con más de 20 años de experiencia periodística. Es ex jefe de la oficina del Washington Post y corresponsal extranjero galardonado en dos continentes, así como ex productor de radio y televisión para "This American Life" de Chicago Public Media.
