El lunes 31 de octubre, los palestinos de la ciudad de Al-Eizariya, al este de la Jerusalén Oriental ocupada, realizaron una huelga general. Se declaró que el ataque formaba parte del luto de la comunidad por Barakat Moussa Odeh, de 49 años, asesinado por las fuerzas israelíes en Jericó un día antes. Este no es un caso aislado. En las últimas semanas se observaron huelgas generales en todos los Territorios Palestinos Ocupados como una forma de desobediencia civil y protesta por los ataques israelíes contra las ciudades de Naplusa, Jerusalén, Jenin y Hebrón, así como para llorar a los combatientes palestinos que fueron asesinados, luego de operaciones de tiro contra soldados israelíes de colonos judíos ilegales. Históricamente, la clase trabajadora palestina ha declarado y observado huelgas generales. Esta forma de protesta a menudo representa la columna vertebral de la resistencia popular de base en Palestina, que comenzó muchos años antes del establecimiento de Israel sobre las ruinas de la histórica patria palestina. El regreso de las tácticas de huelga general sugiere que la nueva revuelta en Cisjordania es un resultado directo de la resistencia de la clase trabajadora. De hecho, muchos de los jóvenes combatientes palestinos provienen de campos de refugiados o centros de población de clase trabajadora. Su rebelión surge de la creciente comprensión de que las tácticas políticas de las élites no han resultado en nada tangible, y que la libertad palestina ciertamente no se logrará a través de Mahmoud Abbas y su política egoísta. La revuelta en ciernes también parece tener muchas similitudes entre la revuelta anticolonial palestina de 1936-39, así como la Primera Intifada, el levantamiento popular de 1987. Ambos eventos históricos fueron moldeados y sostenidos por la clase trabajadora palestina. Mientras que los intereses de las clases ricas a menudo negociaban espacios políticos que les permitían coexistir con varios poderes gobernantes, los palestinos de la clase trabajadora, los más descontentos con el colonialismo y la ocupación militar, lucharon como colectivo. El escritor e historiador palestino, Ghassan Kanafani, él mismo asesinado por la inteligencia israelí, el Mossad, en julio de 1972, analizó los eventos que llevaron a la revuelta palestina de la década de 1930 en su ensayo 'La revuelta de 1936-39 en Palestina', publicado poco antes de su prematura muerte. . Kanafani argumentó que hay tres enemigos que representan una “amenaza principal” para el movimiento nacional palestino: “el liderazgo reaccionario local; los regímenes en los estados árabes que rodean Palestina y el enemigo imperialista-sionista”. “El cambio de una sociedad semifeudal a una sociedad capitalista estuvo acompañado por una mayor concentración del poder económico en manos de la maquinaria sionista y, en consecuencia, dentro de la sociedad judía en Palestina. (A fines de la década de 1930, el proletariado árabe palestino) había sido víctima del colonialismo británico y del capital judío (sionista), siendo el primero el principal responsable”. Como era de esperar, los trabajadores palestinos están, nuevamente, en la primera línea de la lucha por la liberación. Parecen perfectamente conscientes del hecho de que el colonialismo de colonos israelíes no es solo un agente de opresión, sino también un enemigo de clase. [id de título="archivo adjunto_282608" alinear="alinearcentro" ancho="1366"] Los palestinos observan una huelga general de un día para llorar el asesinato de Udai Tamimi en un tiroteo con las fuerzas israelíes en la entrada del asentamiento colonial de Ma'ale Adumim, el 20 de octubre de 2022. Majdi Fathi | NurPhoto vía AP[/caption] El colonialismo de colonos a menudo se define como una forma de colonialismo que apunta a asentar la tierra colonizada, explotando sus recursos y eliminando simultánea y metódicamente a la población nativa. El trabajo del historiador Patrick Wolfe ha sido particularmente esclarecedor en este sentido. Argumentó en su obra seminal 'El colonialismo de los colonos y la eliminación de los nativos' que “el colonialismo de los colonos es inherentemente eliminatorio”. Sin embargo, según Wolfe, “la lógica de la eliminación no solo se refiere a la liquidación sumaria de los pueblos indígenas, aunque incluye eso”. La longevidad de las sociedades coloniales de colonos se basa en factores clave que permiten que estas sociedades sean sostenibles durante largos períodos de tiempo. Uno de estos factores es que los proyectos coloniales de colonos mantengan una hegemonía completa sobre los recursos naturales, incluida la explotación sistemática de la población nativa como mano de obra barata. Sai Englert argumenta en 'Settlers, Workers, and the Logic of Accumulation by Dispossession' que, "en las sociedades coloniales de colonos, la lucha interna de clases de los colonos se libra no solo por la distribución de la riqueza extraída del trabajo de los colonos, sino también por la distribución de la el botín acumulado a través del despojo de la población indígena”. La lógica de Englert se aplica al modelo colonial de colonos sionista en Palestina, que comenzó mucho antes del establecimiento del Estado de Israel sobre la patria palestina en 1948. Englert destaca la dicotomía sionista al citar el trabajo de Gershon Shafir, quien describe el sionismo temprano como un “ movimiento de colonización que simultáneamente tenía que asegurar la tierra para sus colonos y los colonos para su tierra”. Sin embargo, dado que el asentamiento de inmigrantes judíos, en su mayoría de Europa, en Palestina fue un proceso largo y prolongado, el sionismo de colonos se sintió obligado a llevar a cabo su proyecto colonial por etapas. En la etapa inicial, desde finales del siglo XIX hasta la década de 1930, el colonialismo sionista se centró en la explotación de la mano de obra indígena palestina árabe y, finalmente, en la exclusión de esta misma fuerza laboral en preparación para la limpieza étnica del pueblo palestino en su conjunto.
Los primeros sionistas eran plenamente conscientes de este proceso, el de la explotación de la mano de obra palestina como una mera etapa -como en la 'explotación temporal'- en el desarrollo de lo que los líderes sionistas, David Ben-Gurion y Yitzhak Ben-Zvi, describieron como "avoda". ivrit”, o 'trabajo hebreo'. “Mi esperanza es que, a su debido tiempo, nosotros (que significa 'trabajo hebreo') ocuparemos el lugar decisivo en la economía palestina y en su vida colectiva y social”, dijo Ben-Zvi. “Es obvio quién iba a ocupar el papel marginal en la economía: los palestinos, que formaban la gran mayoría de la población en ese momento”, explica Pappé. “Yaakov Rabinowitz (uno de los fundadores del partido ortodoxo Agudat Israel), no vio ninguna contradicción en encabezar un movimiento aparentemente socialista, como Hapoel Hazair, y abogar por un mercado laboral segregado y colonialista: 'El establecimiento sionista debería defender a los trabajadores judíos contra los árabe, ya que el gobierno francés protege a los colonialistas franceses en Argelia contra los nativos”. El legado de esos primeros sionistas continúa definiendo la relación entre el trabajo palestino e Israel hasta el día de hoy, una relación que se basa en la segregación racial y la explotación. La naturaleza del colonialismo de colonos de Israel no ha cambiado fundamentalmente desde su inicio a principios del siglo XX. Sigue comprometido con la limpieza étnica de Palestina y la usurpación de los recursos palestinos, incluida la mano de obra palestina. Todos los intentos de eludir esta explotación en curso han fracasado en gran medida porque los trabajadores palestinos siguen siendo igualmente vulnerables en otros espacios de trabajo, ya sea en la economía limitada y semiautónoma operada por la Autoridad Palestina o por los regímenes árabes igualmente explotadores. A pesar de todo esto, los trabajadores palestinos continúan resistiendo su explotación de muchas maneras, incluyendo la sindicalización, la huelga, las protestas y la resistencia a la ocupación israelí. No debería sorprender que los diversos levantamientos palestinos a lo largo de los años hayan sido alimentados por palestinos de clase trabajadora. Tal realidad nos obliga a repensar nuestra comprensión de la lucha palestina. No es un mero 'conflicto' político, geográfico o narrativo, sino uno que se basa en varios estratos de luchas de clases dentro y fuera de Palestina. Y esas luchas, como lo han demostrado las experiencias, han estado en el centro mismo de la historia de la Resistencia Palestina, manifestándose claramente en la huelga y rebelión palestina de 1936-39, hasta el presente. Foto destacada | Un trabajador palestino retira los escombros de las casas destruidas tras los ataques israelíes a la ciudad de Rafah, en el sur de la Franja de Gaza. Mahmud Issa | SOPA Images via AP Images El Dr. Ramzy Baroud es periodista y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de seis libros. Su último libro, coeditado con Ilan Pappé, es “Nuestra visión para la liberación: los líderes e intelectuales palestinos comprometidos hablan”. Baroud es investigador sénior no residente en el Centro para el Islam y Asuntos Globales (CIGA). Su sitio web es www.ramzybaroud.net Romana Rubeo es una escritora italiana y directora editorial de The Palestine Chronicle. Sus artículos aparecen en muchos periódicos en línea y revistas académicas. Tiene un máster en Lenguas y Literaturas Extranjeras y está especializada en traducción audiovisual y periodística.